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当我们把“地球”作为一个常用语放在我们的日常语境的时候，实际上也体现出了我们的一种世界观，这种世界观是现代人才有的世界观。那么我们就又引入了一个观点，也就是“现代”，这实际上是更为庞大的一个观点。
“现代”，我们的西学课堂也好，这两天的讲座也好，一直会跟这个观点打交道，也一直会带着这样一个问题来举行探讨。究竟什么是“现代”？我们每小我私家对“现代”的明白是什么样子？世界上最早的地球仪是由一个叫做马丁·贝海姆的德国人在1492年制造的。这小我私家很年轻的时候就去了葡萄牙，作为葡萄牙国王的航海照料，到场了许多的航海探险运动，从葡萄牙往南到达过几内亚。
厥后他回到了家乡纽伦堡，联合自己的地理知识，与工匠制作了世界上第一个地球仪。1492年是个特殊的年份，哥伦布通过四次的探险，到达了我们今天的巴哈马群岛四周，他以为自己到达的是亚洲，所以将其时到达的群岛叫做印度群岛，也就是我们今天所说的西印度群岛，把看到的人称为印度人，也就是印第安人。
我们今天固然知道不是这样，所以不管西印度群岛还是印第安人都是哥伦布在历史上因为错误的认识给我们今天留下的烙印。前面的话作为我今天讲座的引言，有两个重点，一个是地球仪，二是1492年这个特此外年份，现代世界开启了。生长至今天，我们在生活中就多了一些经常使用的词语，好比说“西方”“世界”和“现代”。
虽然我们经常使用这些词语和观点，但我们知道，生活中有些事情我们越是熟视，就越是熟视无睹，当我们对这几个词语举行追究，会发现许多的问题和疑问，而“现代”与“西方”也一直是我们西学课堂特别主要的线索。我们知道今天的主题是“西学与现代世界”。
“西学”比力容易明白，也就是西方的学问，当与“现代世界”联合起来，实际上已经有了一个逻辑的预设，就是“西方”即是“现代”，好比说我们今天提到的“现代化”实际上还原其本质就是“西方化”。在这里我们要打个问号，这个预设是否能够建立？我不希望列位同学被老师们所讲的一些预设所影响，而是希望大家可以针对这样一个假设来举行思考。
今天我希望可以提纲挈领地回覆这样一个问题：“现代化”是否是“西方化”？首先我们明确一件事情，当我们说到现代的时候，所指的并不是当下，不是所谓的just now，所指的并不是流动的时间，而是一个很是确定的时间段，只是我们今天还没有走出这样一个时间段，所以把我们所处的时代称之为现代。我们现在能看到的现代这个词的英文，也就是“modern”，最早泛起在公元6世纪，首先是由一位罗马的政治家和作家使用的，其起初使用这个词的出发点是为了证明自己作品的气势派头与以往早期的罗马教父的作品差别，在这里“modern”这个词也就是“新”的意思。
直到17世纪，“现代性”的观点被开始使用，这个时候“现代性”的观点就是指“差别于以往的工具”。我们说到“现代”这个词，简朴来说就是“新”的意思。
这种“新”不仅仅是已经存在的一种方式，而是面临未来的、可以生成一个新世界的方式，某种意义上带有开端的意思。而且已往是牢固的，未来是开放的，人类可以通过“现代”走向未来，所以现代人就不仅仅存在于传统之中，而是因为人的缔造，来划定未来。从这里我们可以看到，“现代”就不仅仅是用时间来划定人，也意味着用人来划定时间。
当“现代”这个词泛起的时候，实际上已经对历史举行了另外一种意义上的划分，也就是古代、中世纪、现代。划分为三部门是有深意在其中的，也就是说有一个辉煌的古代，一个黑暗的中世纪，然后到了现代，那么这就与文艺再起合题了。其中暗含的寄义，可能就是我们的现代是要恢复到古代的文明的，因为谁人时候是好的，而中世纪是欠好的，也是所谓的返本开新。对古代肯定，对刚刚已往的中世纪的否认，对自己新时代的又一次肯定。
所以现代也表达出了一种自信，与已往的割裂，对未来和更早时候的肯定。以上是我们探讨的第一个问题，时间观点和空间观点为什么可以相互界说的原因。接下来我们谈第二个问题，“现代性”的形成和生长。
任何一个观点在刚刚形成的时候，其所代表的意义和包罗的内容都还很不充实。“现代性”的降生之时也是这样，只更多地在讲明一种与过往差别的姿态，徐徐地内容才充实，而这之中是有历程的。17世纪时，“现代”这个词拥有了特别确切的寄义，从文化配景到政治制度，包罗价值看法等等。
从内容上来说，这个历程大致可以分为五个阶段，也就是：文艺再起、宗教革新、科学革命、资产阶级革命和法国启蒙运动。通过这些阶段，“现代性”这个观点被装进去了什么内容，又被明确成了什么内容。说到文艺再起有无数大师云集，就从哲学和思想的深度来看，我认为彼得拉克是最重要的。
彼得拉克也被称为“文艺再起之父”和“第一小我私家文主义者”。他是一个洁身自好的教父，而且对许多贪婪、纵脱的神职人员，充满了愤恨。
他给自己提出了一个想法，也就是是否能够净化这个教会。他认为，光靠着天主教的修行和教义，实际上是管不了人的，也就是说不光需要信仰，也需要道德实践。所以他提出了需要一种“新”的人。
注意这里说的是人，而不是神。因为作为神自然是完美无瑕的，那么生活中可不行以找到这种人？他们是很是有道德的，很是具有智慧的。
所以“现代性”中的“新”，最早体现的是一种“新”的人，是一种模范式的小我私家。这种人是很是独立自主的个体，要有美德和智慧。
这个观点在彼得拉克这里泛起了，将眼光注视到小我私家身上，这是人文主义对现代性一个最重要的孝敬。什么是“新人”？也就是挣脱了一切羁绊，不依附于城邦、宇宙、上帝之城，这里又有了一个新的问题，那就是作为一小我私家，总是要有一个立身之本的，既然说不依附于上面所说的这些，那么依附于什么呢？谜底就是美德和智慧。
所以彼得拉克认为，从事于政治，是获得美德和智慧的手段，而非目的。在悠悠众生中，人是一个很是立体的工具，当我们今天说肯定人的价值的时候，是仅仅肯定理性、智慧、美德，还是说也要肯定欲望、情感呢？这是一个新的问题。
人这种动物是什么坏毛病都有的，当我们认可这也是人性的时候，实际上这是整个社会的进步，因为历史的生长不是要泯灭人性，而是要提升温顺应人性的，这个命题就落到了薄伽丘的身上。他的《十日谈》从更广泛的一个角度上来肯定人。通过肯定个体性，来肯定了我们的世俗生活，所以人只要有了自由意志，就可以自己去寻求一种优美的生活，来寻求至高无上的恋爱。
但我们再怎么夸张也不能说人文主义已经突破了基督教的束缚，说到底他们都不是异教徒，而都是基督教徒，而只是在努力地协调人性与对上帝的虔诚这两者之间的关系。接下来我们将眼光投向宗教革新。马丁·路德用贴大字报的方式对教会的糜烂举行了否认。他认为教会之所以会糜烂的原因就是因为赎罪卷的刊行。
赎罪卷实际上就是人没有做善行，就给教会捐钱来取代，效果赎罪卷的面额越来越大，许多富人就买来求个心安，这也就给教会的糜烂奠基了基础。马丁·路德在古代找到了一个革新宗教的凭据，这个凭据就是“因信称义”。也就是说，在基督教建立的时候，信徒的凭据只有一个，就是“信”，只要你信上帝就可以了，这也是成为上帝选民唯一条件。
文艺再起和宗教革新实际上接纳的是一种不破不立的方式来体现“新”的。新生事物的泛起都需要一种打破和重立的历程，而且两者都接纳了从古代寻找思想资源的思路，由此，他们的历史观是循环的，未来不是发散的。古代、中世纪、现代是有传承意义的，所以有新的性质，也带有显着的守旧色彩。如果说真正对现代世界组成建设作用的，以往没有的，今后降生的，应该说就是第三个方面，也就是科学革命。
科学革命所缔造的是一种与以往完全差别的新的思维模式，这个新的思维模式，组成了“现代性”最为焦点和最为支柱性的工具。那么这究竟是一种什么样的思维模式呢？首先应该提到伽利略。他认为科学，首先问题要问对，要切中要害，所有致力关注的点就是这个世界如何运动；其次，既然要形貌这个世界，就要用最好的语言，也就是数学，而不是那种从目的出发的，庞大的逻辑和哲学论证；然后，我们可以对视察到的运动搬到实验室里来举行实验、视察和归纳。
当问题对了，解决问题的方法和手段也对了，人、神、自然在这个世界当中的位置就变化了，我们的人就不再仅仅是文艺再起时期所说的只有美德的人，而是可以掌握自然、去开发新世界的人。所以我们也说科学革命使“现代性”出现出了一种真实的可能性，不是回到古代，而是走向未来。所以这时候对个体性就有了两种解释，一种是人文主义的解释，一种是科学主义的解释。
在谁人时代，由于掌握和认识了自然，发作出了一种对自然举行重新塑造的能力，也就拥有了一种重新结构世界的能力。科学革命打破了人文主义的那种历史循环，导致了“现代性”的内在变得越发的富厚，也使人文和科学成了“现代性”的两条思路。当人成为个体的时候，每小我私家都如此的差别，而且都具有自己的权力，那么这些自由的人如何组成一个有秩序的社会呢？这又是一个新的问题，也就是小我私家权力、小我私家自由和公民社会的问题，这是“现代性”无法回避的问题。
“现代性”认为人是可以依靠理性来解决个体与社会的组成问题的，这就是人组成一个政府和执法。那么，人构建的政府，或者自然泛起的天子在人类社会中又应该处于什么样的位置呢？由于“现代性”让小我私家的自我权力意识越来越强，当强到一定水平，这个社会的治理和秩序都市泛起问题。
也就是在科学革命泛起的英国，也发生资产阶级革命和工业革命，而这绝不是偶然。英国的《权利法案》就是要限制国王的权力，然后保证人民的权力，任何宪法和法案，特别是修正案，都是人民争取来的权力，限制的都是政府的权力。政府是一定要有的，因为人可能是恶的，可是有了权力的政府可能更恶，所以更需要人民的监视和权力之间的制衡。
这也引申出了一个私有产业的问题，顺应人性来规范和生长社会是现代社会很重要的一个特征，而人性是自私的，所以为了掩护私有产业，公民社会也应运而生。16、17世纪，“现代性”的意义已经基本完整了，实际上“现代性”并不仅仅是一套理论，也是一场社会实践。因为其主要内容还是由详细的实践来完成的，好比宗教革新、科学革命、资产阶级革命都是详细的实践历程，所以既然已经在理论的意义上已经成形了，那么剩下的事情就是对其举行流传。
而对现代文明的流传就是“启蒙”。在启蒙的历程中，对“现代性”的明白是始终存在歧义的，也就是人文主义和科学主义，虽然厥后科学主义的明白战胜了人文主义的明白，可是在西方谁人社会中人文主义的明白，浪漫主义和艺术的传统也是很是强的，所以其时法国的启蒙也分成了两派。实际上，因为有两种对于“现代性”的明白，也使人们在对“现代性”的明白和对现代社会的构建当中，始终存在着一种张力，直至厥后康德、黑格尔的生长。到这里我们可以来做一个总结：最初作为“现代性”的基石，也就是个体性，这是“现代性”观点中最为本源的工具。
包罗厥后的基督教的世俗化，科学精神的工具理性，从宗教的领域，从认识世界、掌握世界、与世界的关系等各个方面，都是把人的能力和人的职位往高提，最后用执法的形式把小我私家的权力保障起来。那么在人掌控的社会，我们进步的可能性有多大？我们的未来是什么？就像我们前面谈到的“现代性”是什么？“现代性”从那里来？现在我们要谈一下“现代性”往那里去？1918年第一次世界大战，其时西方人充满了自信，认为这次大战可以说是竣事战争的战争。
没想到没过多久又来了第二次，然后苏联占领东欧，冷战发作，核威胁等等。这个时候也泛起了许多思想家，好比海德格尔写了《存在与时间》、胡塞尔写了《欧洲科学的危机》等等，也就是在第一次世界大战后就开始了对西方现代性的批判。这也泛起了几条思路，一条思路就是胡塞尔的路，回到古代，恢复那种对美德和人的智慧的崇尚；再就是后现代，也就是对现代举行一种重新的解构；另有一种比力守旧，可是很有气力，是说我们现代的危机不是现代性的危机，而是现代性中反现代性因素太过增长的效果。
本文为作者在【乾元十周年】“西学与现代世界”系列讲座运动中的讲座。
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